Epoque apostolique
~ Epoque apostolique : 1er siècle pcn ~
Le 1er siècle est celui des Apôtres, c’est le fondement, il est supérieur à ce qui suit, c’est une période dite normative.
Le temps des Apôtres est donc une époque fondatrice. La Parole de Dieu est dans l’Ancien Testament de manière écrite et dans une personne :
le Christ. Cette révélation, les Apôtres vont tenter de l’actualiser, de la communiquer aux premiers auditeurs : c’est ainsi qu’apparaissent
les premiers écrits chrétiens : le Nouveau Testament.
Le livre des Actes des Apôtres constituent notre principale source sur les temps de l’Eglise. Les Actes ne sont pas un livre d’histoire
au sens moderne. Luc a écrit une histoire religieuse dans une intention théologique : il voulait montrer que les communautés fondées
par St Paul sont dans une succession authentique avec les communautés primitives.
Un des problèmes majeurs de cette époque c’est l’intégration des pagano-chrétiens. La question c’est de savoir si des Juifs et
des non-Juifs pouvaient vivre ensemble dans une même communauté. Il y a 3 points de vues différents :
~ Le maintien des observances juives
Dans cette tendance, il faut que les païens se fassent «juifs» pour avoir part aux bénédictions de Jésus-Christ.
En Actes 15, on prétend obliger des païens convertis à se faire circoncire.
Les judéo-chrétiens ne refusaient cependant pas d’adresser le message chrétien aux païens. St Paul est allé en Galatie et a convertis
des païens. Celui-ci met en garde contre une telle régression vers le Judaïsme. Il faut savoir qu'à l’époque ne pas circoncire
c’était faire de ces gens des «sans peuples».
~ Le «libéralisme»
St Paul considérait que les païens étaient appelés au Salut, ainsi l’observance de la Loi juive n’est pas obligée.(Ga 5, 2) «Si vous vous
faites circoncire, la foi au Christ ne vous servira à rien». Il a prêché une façon totalement affranchit des observances juives. D'ailleurs Jacques,
Pierre et Jean ont reconnus solennellement son apostolat auprès des païens.
~ Un minimum d’observance
C’est une position intermédiaire. Une voie moyenne. On libère les païens de la circoncision mais on impose des restrictions
alimentaires. On préserve tout de même quelques valeurs juives considéré comme un héritage chrétien.
Paul et quelques autres montent à Jérusalem. Il y a un débat très animé concernant la circoncision et la Loi mosaïque.
Pierre intervient pour soutenir l’opinion contraire. Il défend le point de vue de St Paul et se réclame «Apôtre des Gentils».
Lorsque Pierre finit, Paul et Barnabé témoignent leur apostolat. Jacques, chef de la ville de Jérusalem, prend la parole
pour proposer un compromis : les pagano-chrétiens doivent appliquer un minimum d’observance. Il faut s’abstenir notamment :
~ d'idolothytes (viandes provenant de sacrifices païens).
~ de viandes saignantes
.
~ de sang
.
~ d’union illégitime au regard de la Loi.
Les mesures avaient pour but de permettre la communauté de table entre pagano-chrétiens et judéo-chrétien.
Au niveau symbolique ce décret apostolique va beaucoup plus loin. Les mesures qu’imposent Actes 15, 20-29 reprennent les préceptes de Lévitique 17-18,
pour les étrangers vivant en terre juive : cela fait d’eux une sorte de peuple associé.
À l’époque du Nouveau Testament les rabbins imposaient ces préceptes aux Craignant-Dieu (les non-juifs qui voulaient s’agréger au peuple juif).
Leur imposer ces préceptes c’était leur accorder une certaine reconnaissance.
Si dans la pratique les quatre décrets peuvent sembler peu de choses, dans le principe cela a pour but de récupérer le pagano-chrétien
au sein du judaïsme. St Paul lui ne fait aucune allusion aux quatre principes à respecter. La thèse Paulinienne c’est la liberté envers ces
observances, et cela a apparemment triomphé.
